知仁，然后义从仁出。知义，然后由义判断是非。问题是：仁是什么？——不理解仁，就不知道义，从而不辨是非。

从现象学的角度来说，“仁”不是“什么”，“仁”什么都不是，它不能被对象化地精确描述（准确地说是“仁不可说”），它只能在情境化的当场生发中才能被体验——即，对“仁”的精确领会，须在具体情境中的当场才能“是”起来，当场显现出来。

想要简要地理解仁，可从“仁道”来领会。仁道，即人道。天道，人道并列，可从“天人合一”来领会天道和人道之间那种既并列又区别又能融合为一的关系。

就天和人来说，仁道着重于“人。”

仁道（即人道，须注意与“人道主义”没有关系）乃是个体的“我”与众人共存于世间的为人之道。

仁无成法，“仁”不可被概念化为任何固化的标准——或宽厚或严厉，或坦荡或隐忍，或爱或恨，皆随心动（惠能：仁者心动）而发，而心相无穷，故仁有无穷之变化——恰如《三国演义》煮酒论英雄那一段曹操说的“龙能大能小，能升能隐；

大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内”，仁应天应时应人应情应境由心而化，在触景生情的“心动”之当场方可领略“仁”之变化。

“仁”由心而化，故须知“心”之为何。心非物，乃“我”与世界之交汇境域，在这一境域中，世界乃是天人时情境，“仁”是世界和“我”在心中的一种共鸣之音（注意：音字和言字同源）。

把这共鸣之音转换为“声”，即把它用语词说出来，就获得了“义”——即：仁至而义尽（这时候，仁乃是一种象，仁至义尽乃是一种意以象尽）。

仁义是一种“我”与世界的心之共鸣而出的声音——仁义作为这种共鸣、这种“心动”，它的主题是“爱人（仁者爱人）”，就仿佛心底有个声音对“我”讲述出当下的爱恨之决断，这声音，恰如（注意：有重叠但不同）海德格尔所谓的良知之召唤。