壮族神话反映了壮族远古先民对自然界的认识、先民与自然界的关系以及先民的社会生活。壮族远古神话有姝洛甲、布洛陀、布伯和伏依兄妹等，其中最有代表性的是姝洛甲。

壮族关于姝洛甲的神话，反映了壮族先民“盖天说”的原始宇宙观和对人类起源的探索。

在天地混沌未开之前，有一团气急转成蛋样，屎壳郎推它，螟蛉子在上面钻洞，蛋爆成三片，一片往上飞成了天，一片往下掉成了水，一片在中间就是地；

大地上长出一朵美丽的花，花中长出一个女人就是姝洛甲。勤劳的屎壳郎造地造得大，懒惰的螟蛉子造天造得比地小，天盖不拢地。

姝洛甲将大地抓起，凸起之处成了山岭，凹进去的成了江河，天地才合拢严实。姝洛甲站在两山之间，风吹尿急，尿湿地泥，抓泥造人，采杨桃和辣椒撒向人群，抢到杨桃的变成女人，抢到辣椒的变成男人。

如今壮族有新生婴儿诞生，亲朋好友不直接问生男生女，而问孩子带辣椒把的还是杨桃果的，即源于此神话。

传说是和人物、史事、山水、土特产、风俗等有密切联系的故事。壮族传说与壮族历史人物、壮乡山水风物、壮族民俗风习等有密切联系，反映了壮族民众的历史观和爱憎感情，是壮族的口传历史。

壮族民间有关于侬智高、韦银豹、萧朝贵等壮族历史人物传说，也有神性英雄莫一大王的传说，还有歌仙刘三姐的传说，风光名胜大明山的传说，三月三歌节的传说等。

历史人物传说中的人物事件，起初可能确有其人其事，但在流传中逐渐增加了文艺虚构成分，附会了许多新的情节，反映了各族人民的情感、理想、愿望、美学情趣与民族文化心态。

如在依智高反宋的传说中，有猴王给依智高送弓箭的情节，是以神化的情节与艺术技巧来赞颂英雄。再如歌仙刘三姐的传说，也文采风流，韵味醇浓。

山水传说是对名山佳水的解释性传说，往往带有幻想、神奇色彩，赞美名胜美景，寄托了人民的情怀和期望。如桂中名山大明山的传说。

一位穷苦老奶奶在山上救了一条将要冻死的小虫并带回家去喂养，小虫长大后成了一条小龙。寨王要来抢小龙，小龙喷气吹走了寨王的兵丁，寨王把老奶奶赶出了山寨，老奶奶不幸受冻挨饿死去，小龙悲愤之下搬起大石把寨王压在下面成了大明山，并把老奶奶安葬在山顶，造了龙殿，守护在老奶奶身边，吐出山泉水灌溉山下百万亩良田.

风习传说是解释风习由来的故事，富于解释性、历史性和传奇性。有的瑰丽诡奇，有的朴实。如壮族三月三歌节的来由，传说是由于烧炭孤儿罗达偶仙女授歌，学成归来传歌壮乡，回到人间正是三月初三，后来壮族人民把农历三月三定为歌节。

壮族民问故事以机智人物故事为代表。通过主人公的特殊方式向地主、土司、官府进行斗争，维护劳动者的经济利益和人身尊严，反映了壮族古代社会的某些生活侧面。

壮族机智人物有卜火、特堆、特土、公颇、老登等，这些人物的身上，都闪烁着智慧的灵光。如《特堆的故事》讲特堆到财主家打工，财主叫他挑礼品上县城讨好县太爷，并要求他行为举止斯文一些。

特堆问什么才叫斯文，财主叫特堆跟着学他的样子。财主在石桥上滑了一跤，特堆也学着跌以--跤，礼品全摔到河里去了。特堆惩罚以财主，也维护了自身的尊严，使财主有火无处发