亚里士多德的哲学观

(一)亚里士多德对哲学的学科定位

首先，亚里士多德认为哲学是科学，而不是感觉、经验和技术。在亚里士多德看来，只有其目的是追究事物的本原和原因的知识，才能称之为科学。

人们通过感觉拥有记忆，对统一事物的众多记忆导致经验，由经验得到技术，最后才能知晓事物的本原和原因，从而达到科学。

他认为这是一个由低而高的过程，每一阶段比前一阶段更具有“智慧”意义。

其次，在亚里士多德看来，哲学是思辨科学，而不是实践科学、创制科学。亚里士多德认为思辨科学才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科学比其他学科更受重视”。

其中又可分为三类：数学、物理学，第一哲学(神学)。思辨科学的性质只在于“思辨”事物，认识事物的真相，这类科学的本原是在对象之中，与认识者无关。

另外两类科学则不同，创制的本原或者是心灵和理智，或者是技术，或者是某种潜能，它们都存在于创制者之中。实践的本原即意图则存在于实践者中，因为意图的对象和结果是同一的。

再次，亚里士多德认为哲学是研究事物某些本原和原因的思辨科学。“物理学所研究的是可分离的但并不是不运动的东西，某些数学研究不运动，却也不能分离存在而是在质料之中的东西。”

由此可见，物理学所研究的是事物的属性，物理学正好研究“存在的某一个种”。

(二)亚里士多德对研究哲学的目的阐述

亚里士多德认为，哲学在于探索智慧，但智慧是关于原因或原理的知识，那么作为追寻智慧的哲学理所应当就是关于这类原因或原理的知识了。

亚里士多德说：“我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸原理与原因。”

亚里士多德认为，关于事物的原因或原理的知识是真知识，只有认清一个事物的基本原因后，才可以说认识了这个事物，由此我们也可以顺利解决与该事物相关的其他问题。

他说：“认识是我们研究的目标；人们在掌握一样东西的‘为什么’(即根本原因)之前，是不会认为自己认识了它的。

所以很明显，我们对于产生、消灭以及每一种自然变化也必须这样做；认识了它们的本原之后，我们就可以试着拿这些本原来解决我们的每一个问题了。”

事物的原因多种多样，归结起来有四种：其一是“质料因”，如铜像的铜，银碗的银等；其二是“形式因”；其三是“动力因”；

其四是“目的因”。每种事物都由这四种原因构成，我们可以从这四个方面来把握事物。

(三)亚里士多德对哲学产生条件的阐述

根据亚里士多德的观点，哲学产生的条件主要有二：

首先，是“好奇”。“求知是所有人的本性”，无论在最初还是在现在，人们都是由于好奇而开始哲学思考的。其次，是“闲暇”。

“只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐，也不以满足必需为目的的科学才首先被发现”。

亚里士多德也极为深刻地剖析了哲学的根本性质。他认为产生哲学的根源在于人的求知本性，而并非是为了实用的目的或自身之外的它物。

哲学为了哲学自身而存在，不受外在的东西所约束、牵制，是一种纯粹的求知的活动。他说：“把哲学称之为真理的知识是正确的，思辨知识以真理为目的。”

哲学就是对真理不懈追求的化身，求真成为哲学的本性之一。

(四)亚里士多德对哲学研究对象及范围的界定

首先，在亚里士多德看来，哲学家的事业也该能考察一切事物。亚里士多德的这个思想既是他对哲学界定的自然结论，也是他对自哲学产生以来的哲学研究对象情况的概括和总结。

第一，基于探讨有关原因或原理的知识，世界上的一切事物都可以是哲学的研究对象。

第二，亚里士多德把哲学的对象概括为整个世界，哲学成了包罗万象的学问。

这在哲学史上是一大贡献，其影响极其深远。

哲学的研究范围和它的研究对象密切相关。哲学是研究本体的，本体有多少，哲学的范围就应有多广、多大。划分哲学的门类或分支，也应以本体的不同为依据。

哲学不但区分为不同的部分，而且这些部分还有主有次。正是在这个意义上，亚里士多德提出了著名的“第一哲学”和“第二哲学”的区别。

他说：“有一门学问，专门研究‘有’本身，以及‘有’凭本性具有的各种属性。这门学问与所谓特殊科学不同，因为那些科学没有一个是一般地讨论‘有’本身的。

它们各自割取‘有’的一部分，研究这个部分的属性，例如数理科学就是这样做的。”从亚里士多德的这个意义上来看，哲学的范围应当十分广泛。

例如，研究关于数的存在的，就是数学；研究关于医疗的存在的，就是医学；专门研究和逻辑有关的存在，便是逻辑学；专门研究和道德有关的存在，便是伦理学；

亚里士多德是古代世界最博学的人，他研究了世界的各个方面，尽可能地涉及到一切事物，考察了自然、社会、思维，是多种学科的创始人。

亚里士多德对哲学的这种理解，在当时有一定的合理性，但是我们也应看到它的消极影响，直到19世纪还有很多西方思想家(包括黑格尔本人在内)坚守着亚里士多德的观点，分不清哲学和科学、哲学和知识的关系，把哲学等同于科学、知识。