人死后批秧怎么写?
2019-04-15

按迷信说法,殃是死人闷在心里的最后一道活气,是人的精魂的所在,这道气透过尸身散发出去就会化为阴风,称之为阴魂。人死后第七天称之为头七,是死人出殃的日子。

如果殃没有出来,就叫“阴魂不散”。  “ 出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁,指派小鬼押上回家谢灶,也是死者灵魂最后一次返家“告别”,因而“殃”就是鬼,谁碰上谁就要“遭殃”。

  

1. 陕西某些地区出“殃”说法  陕西省某些区域,人死后“出殃”,确定了防止外人碰上了“殃”,白天在.家门口插上纸制白旗;

晚上挂起白纸灯笼,好让人们望而避之。对着“出殃”的方向若有人家,就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。

  人们还想象地说“殃”回家后很不想离开,到处游着,在小鬼的催逼下拜谢过灶君,离地三尺走出大门,朝着要出的方向飘然升高而去。

所以“出殃”时,有的人在灶前撒上灰,察看灰上面的“痕迹”是麻绳,还是.铁.链,如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重;

如果是铁链就认为死者灵魂已得到“阎王爷”的宽恕。  据说“殃”十分厉害,人碰见人死,兽碰见兽亡,碰到树上枝枯叶焦。

人们常对萎靡不振的人说:“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。”因此,“出殃”的时辰(两小时)过后,人也不能直接回家。

要先在崖上或墙外往院里丢进条水担,发出“呕啷”声,或敲打铜器,惊走全部“余殃”。否则,“殃”出不全,造.成“囚殃”,家里就不得安宁。

有些地方“出殃”后,在各房间喷酒或醋,有利于消毒杀菌,除浊气,是有一定科学道理的。  在三秦大地,人死后几日内,灵魂会在某个夜晚回家探望,与畜、庭院、树木等作别!之后永别人世,转入轮回。

此谓之“出殃”。灵堂前供奉西凤酒,亡魂生前睡过的炕上,洒上炕灰。次日,孝子进得门来,查验杯中酒,目视炕上灰。酒过半,亡魂属相是什么,灰上已是什么的足迹。

孝子忙跪拜,点香,与先人永别!一旁孩童骇然,以为不可信。但未来,孩童亦如此。  

2. 山东沂蒙山区出“殃”说法  山东沂蒙山某些地区的出殃是在人死前,与陕西人的人死后出殃有所不同。如莒县、沂水县等地。

这些地区,是要在人死后,找到阴阳先生,查出已死之人是什么时间出殃,什么时间上坟,家人再推出这两天已死之人有什么怪异行为,那便是出殃前兆。

一般认为,临死之人,魂魄被“殃”勾走,临走时,向家人道别,要死之人不同于自己以往的性格,与常人有异。有的人,活着时,人很老实,出殃时心神不宁,上窜下跳。

有的人活着时,脾气暴躁,出殃时,却是规规距距和人讲话做事。这一般都是要死之人,在死后家人回想起来感觉到的。所以,这些地区,有一种骂人的话,说一个人与自己以往性格有异,或是小孩子调皮捣蛋不听话时,都会骂出:你出殃啊!但一般不会骂自家小孩或家人。

  

3. 天津地区的出“殃”说法  天津地区出“殃”,可以参考天下霸唱写的《殃神》一书。  殃榜又叫“殃纸”,当今说到殃榜或殃纸,不仅没人见过,连听过的人怕是也不多。

很早以前,有一种专门给死人写殃榜的阴阳先生,一般是道门儿中人来做,清朝末年还有吃这碗饭的。过去“会、门、道”多,江湖上的“帮会、门派、宗教”合称“会门道”。

老天津卫人不说入会、入教,也不说信教、信理,习惯说成“在教、在理儿、在道门儿”,在理儿是指入了理教白衣

道。而在道门儿的人,大多指火居道或天师道,殃纸通常由他们来批写。  如今说批殃榜,人们都认为全是迷信,也失传很多年了,过去相信这些的可是大有人在。

咱们先说说什么是殃纸。殃是遭殃的殃,说白了就是倒霉走背字儿的意思,出自《易经》。《易经》曰:“积善之家,必有余庆;

积不善之家,必有余殃。”  传说在人死之后,死尸中会有一口怨气,这股子怨气为“殃”,必须等到怨气出去方可入土为安,说行话谓之“出殃”。

至于死后几天出殃,这就因人而异了,有三天或五天的,也有七天或八天的。活人忌讳让死者的怨煞之气冲撞,轻者倒霉,重者丧命。

在旧社会,凡是出殡的人家,都必须掏钱请阴阳先生批写“殃榜”。这个“殃榜”并不是顶个脑袋的先生都可以写,也得官府认可才行。

阴阳先生在殃纸上写明此人是在什么时辰,怎么死的,何时何日出殃,哪年哪月下葬,立字为据,相当于一纸“死亡证明”。阴阳不批者,即为死因不明,必须报官。

  那时候抬棺材出城入土,都会经过城门,各个城门皆有军卒把守,盘查活人也盘查死人。你拿不出殃榜,就别想抬棺出城。

比方说“殃榜”上写明是溺水身亡,可打开棺材一看是让刀给捅死的,两下核对不上。那这可不得了,谁写的“殃榜”,谁就跟着吃人命官司。

可见批写殃榜这一行当,自有官法上的用途,不只是迷信风俗。

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