狐妖的来源?
2021-07-20

狐狸精又名狐仙,民间俗称大仙,法力高强,可幻化人形。

《玄中记》煞有介事地提到:“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,能知千里外事。善蛊魅,使人迷惑失智。千岁即与天通,为天狐。”

狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期,即有狐之图腾崇拜,涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。

狐狸精对中国第一个奴隶王朝--夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时,禹整天忙碌无心结交女朋友,一副有为青年事业为重的样子,眼看就要绝后。

有一次他走到涂山,看见一只九尾白狐(九尾意味着子孙众多),意有所动,于是就在此地娶妻生子。他的儿子启,后来成了夏朝的开国君王。

狐狸精

此后,中国漫长的封建社会,对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑,这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。

《朝野佥载》记述:“百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,饮食与人间同之,事者非一主。时有彦曰:无狐媚,不成村。”由此可见,狐狸在封建社会,最早是受到女性的喜爱,并将它作为讨好配偶的神祇的。

狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性,在古人心目中,实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神,尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇,与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁,以示祯祥。

还有人总结说狐狸有三德:毛色柔和,符合中庸之道;身材前小后大,符合尊卑秩序;死的时候头朝自己的洞穴,是不忘根本。

由此可以推论,狐狸在夏至汉两千多年的日子里,是生活得非常滋润的。

汉代以后,狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了,剩下的都是些不体面的词,如狐疑、狐媚、狐臭之类,都快成为贬义词大本营了。

长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词,成了著名的淫兽,至今仍未翻身。

汉代的狐仙故事较为原始,极少有积极意义,狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝,狐狸才开始人化,变得法力无边,还获得了人的感情和智力。

如葛洪所著《西京杂记》一书中,有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内,谈狐的作品甚多,足见晋人喜谈狐仙,已成风尚。

不过小说情节单一,程式化,结局凄惨,没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大,但有其自然属性的弱点。比如,它们怕狗,遇上就会现出原形;

另外狐狸有臊气,变形后仍留有尾巴等。

到了唐代,狐仙小说依然盛行,像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代,民间还出现了“狐王庙”;

明时,谈狐的作品渐少。至清代,以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成,达到了登峰造极的地步。

蒲松龄笔下的狐仙们,集人类全部美德于一身,成为人类的好朋友,它们强调友谊、尊重真情,反而比人类更可爱。

谈狐狸精,不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代,东汉许慎所撰《说文解字》中说:“狐,妖兽也,换所乘之。”

传奇及小说中的妖狐,具有超自然的力量,多数幻化成美貌女子,能摄取财物,预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征,魅惑异性。

因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精,古代则谓之“狐媚子”。

既然是狐媚子,狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术,大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。

由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑,昏君之所以昏聩,总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君,就大抵与这些“狐媚子”有了干连。

启蒙读物《幼学琼林》中,就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育:“三代亡国,夏桀以妺喜,商纣以妲己,周幽以褒姒。”

据此,夏末帝桀的妃子妹喜,堪称“千古第一狐狸精”。

妺喜算是“千古第一”的话,妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“(纣)惟妇人言是用”;

但在到了《列女传》的时代,炮烙、剜心,就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中,囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。

到了明代许仲琳写出《封神演义》,妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身,奉神明旨意惑乱纣王,断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。

如今,只要一说起狐狸精,人们没法不想起妲己。

文献记载

最初雏形

白狐

在战国时代的著作里,便出现了以狐为原型的神兽,狐被赋予了作怪变异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水,年三十而尚未成婚,行至涂山时,遇到一只九尾白狐,并且听到涂山人祝福的歌声:“大大的白狐啊,九条尾巴长又长。

愿你早日结婚吧,子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐狸能变形为人,这是狐狸成精的雏形。

据说“狐狸精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云:“唐初以来,百姓皆事狐神,当时有谚曰:‘无狐魅,不成村。

’”“魅”字,《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。“狐魅子”一词的出现,反映出“狐狸精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。

“狐狸精”化作人形,或到处做客吃喝,或上门求娶妻妾,它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说,如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中,更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。

在《诗经》中,狐作为隐辞的意义便是性爱。

《搜神记》引道士云:“狐者,先古之淫妇,其名曰阿紫。”古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪,再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述,于是乎,人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性或美丽女子称为“狐狸精”了。

一个《史记》中故事:秦二世元年七月,朝廷发九百人戍渔阳,陈胜、吴广都是屯长。队伍行进到大泽乡时,下起了大雨,道路被阻。

这些人不能如期赶到,按秦朝的法律,都得斩首。

于是陈胜与吴广商量:赶去渔阳是死,不去也是死,干脆起义,轰轰烈烈地干一场算了!吴广表示同意,于是找来占卜的人算算凶吉。

卜者告诉他们:举事肯定成功,但为了使众人信服,还得借助一下鬼神。陈、吴二人便装神弄鬼,在一块帛上写了“陈胜王”,放在鱼腹中。

士卒买鱼烹食,发现鱼腹中的帛书,大为惊异。吴广又在一个晚上,躲在附近的破庙里,燃了一堆篝火,然后学着狐狸的声音叫:“大楚兴,陈胜王。”

 

这是《陈涉世家》的一段情节,此文因被选入中学课本,所以广为人知,但对于吴广学狐鸣一事,注意的人可能不多,然而在狐狸精的历史中,这个细节却是意味深长的。

纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说:“(狐精)三代以上无可考,《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰:‘大楚兴,陈胜王。

’必当时已有是怪,是以托之。”晚上燃篝火作狐鸣,固然是装神弄鬼,但之所以采取这样的手段慑服人心,则说明当时人们已相信有这种东西的存在。

纪晓岚以为,这个细节间接证明了狐狸精的出现,但此时的狐狸精是怎样的形象,并不能明确。虽然狐鸣作人语,我们却不能由此认为当时狐狸精就已变成了人。

演变人形

到了汉代,狐狸精的人形渐渐出现了:

栾书冢,棺柩明器,朽烂无余。有一白狐,见人惊走。左右遂击之,不能得,伤其左脚。其夕,王梦一丈夫,须眉尽白,来谓王曰:“何故伤吾左脚?”

乃以杖扣王脚。王觉,脚肿痛生疮,至死不差。

狐化人形

——西汉刘歆《西京杂记》

北部督邮西平郅伯夷,年三十许,大有才决,长沙太守郅若章孙也。日晡时到亭,敕前导入且止。录事掾白:“今尚早,可至前亭。”

曰:“欲作文书,便留。”吏卒惶怖,言当解去。传云:“督邮欲于楼上观望,亟扫除。”须臾便上。未瞑,楼镫阶下复有火。

敕云:“我思道,不可见火,灭去。”吏知其必变,当用赴照,但藏置壶中。日既瞑,整服坐,诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄,卧。

有顷,更转东首,以拏巾结两足,帻冠之,密拔剑解带。夜时,有正黑者四五尺,稍高,走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之,足跣脱,几失。

再三。以剑带击魅脚,呼下火上,照视之,老狐正赤,略无衣

毛。持下烧杀。明旦,发楼屋,得所髡人髻百余。因此遂绝。

——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》

人的形象还比较模糊,第一则故事中白狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。第二则故事中作祟的狐狸精,也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺,稍高,走至柱屋”。

似人非人的样子。一旦被郅伯夷捉住,火光之下则是“老狐正赤,略无衣

毛”。

从现存的文字材料看,最早一批完全成人的狐狸精出现于晋代成书的《搜神记》:

吴中有一书生,皓首,称狐博士,教授诸生。忽复不见。九月初九日,士人相与登山游观,闻讲书声,命仆寻之。见空冢冢群狐罗列,见人即走。

老狐独不去,乃是皓首书生。

——《搜神记》

句容县麋村民黄审,于田中耕,有一妇过其田,自( )上度,从东适下而复还。审初谓是人,日日如此,意甚怪之。审因问曰:“妇数从何来也?”

妇人少住,但笑而不言,便去。审愈疑之。预以长镰,伺其还,未敢斫妇,但斫所随婢。妇化为狸,走去。视婢,奶狸尾耳。审追之不及。

后人有见此狸出坑头,掘之,无复尾焉。

——《搜神记》

另外,《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇,也都有鲜明的形象和生动的故事。《老狸》一篇,则托西汉事:

董仲舒下帷讲诵,有客来诣。舒知其非常。客又云:“欲雨。”舒戏之曰:“巢居知风,穴居知雨。卿非狐狸,则是鼹鼠。”客遂化为老狸。

——《搜神记》

因此,可以认为,狐狸成精变人的过程开始于战国后期和秦代,发展于两汉,完成于魏晋。非但狐狸,其他动物精怪的成人,大约也是这个时期。

狐狸精的出现是一个典型的中国事件,它之所以能开花结果,完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤,有了适当的湿度和温度,才发出芽来。

这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成仙思想,作为狐狸精观念的思想背景,成仙思想——在很多时候被称为“神仙道”——的产生、发展和形成,与狐狸精生成的时间段正好是吻合的。

在前面我们说过,狐狸成精的首要条件是年寿长久,“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。分析几则早期狐狸精故事,也可以找到相应的细节:《西京杂记》梦中出现的狐狸精是“须眉皆白”,显然是位老人。

《神怪篇》的老狐“略无衣

毛”,就是说老得连毛也差不多脱光了。《搜神记》之吴中书生也是一老狐,变也只变成“皓首书生”;而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客,也是老狸。

那么,为何成精就必须老?物老为什么就能成精呢?——因为,它来源于成仙思想中长生不老的观念。

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