读书十六观

【原文】

学问，无贤愚，无大小，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。

今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何着得力！

【译文】

学问，不论贤愚、大小、无贵贱，都应是人本来就该懂得的事。如果没有圣贤之人，没有许多圣贤之书，没有许多圣贤所阐发的明确的道理，难道就不去理会，弄明白它了吗？

也仍然要去理会的。如今有圣贤说的语言，有许多文字，人们却不去学习。师友们只能是把道理阐发明确。个人如果不自己发愤向前，师友们无论如何是没有办法的。

【原文】

学问，就自家身上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。

圣人说底，是他曾经历过来。

【译文】

学问，必须从自己人生最切要的方面来加以理解，那读书已是第二位的事情了。自己身上，人生的道理都已具备了，不需要外面添加进什么。

但是圣人教导人们，需要读这个书时，大都因为虽然自身具备了人生的道理，然必须要亲身经历体悟过，才能懂得。圣人说的，都是他曾经历过的，体悟而得的体会。

【原文】

读书以观圣贤之意，因圣贤之意，以观自然之理。

【译文】

通过读书来认识、体悟圣贤的思想，凭借圣贤的思想，去认识、体悟自然的道理。

【原文】

开卷便有与圣贤子相似处，岂可不自鞭策！

【译文】

打开圣贤之书，就发现自己与圣人的要求尚有一定差距，难道还不勤奋自勉、努力进取吗？

【原文】

读书，放宽著心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。

读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，只怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。

只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处，既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！

译文】

读书时，应放宽心，道理自然会理解、懂得。如果心情非常忧愁，急迫，终无法悟出书中的道理。

读书应了解书中的贯通处，不论东边西边，都能接触到这个扭转点才行。只低下头努力去做，不要思前想后，自有到达之处。如今说以前没有做过，又怕迟晚，又怕做不到，又怕那个太难，又怕自己笨做不出来，又怕记忆不起，这些都是闲说。

只管低下头努力去做，不要关心快慢，很快就会有收获。即使是以前不曾做过的，现在更应下工夫将它完成。不要瞻前顾后，思量东西，耽误自己的一生，不知不觉中年岁已老。

原文】

学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！

【译文】

学习者读书，大多是因为心不在焉，所以不能彻底明白书中的道理。圣贤的言语本来就明白晓畅，只要稍微用功，加以留心，自然会明了其中的道理。

如果是专心致志地去读书，怎么会有不明白的呢！

【原文】

董遇挟经书投闲习诵，人从学者，不肯教之。云：「先读百遍，而义自见。」栾城云：「看书如服药，药多力自行。」读书者当作此观。

【译文】

三国时的董遇平常总是带着经书，一有空闲就认真习诵阅读。别人来向他求教，他往往并不直接讲解，而是说：「读上一百遍，自然就明白了其中意旨。

」苏辙也说过：「看书就像服药，服的多了，自然就会发生效验。」读书人应当从这些话中得到一些启迪。

【原文】

颜之推云：「吾每读圣贤之书，未尝不肃衣对之。其故纸有五经辞义及贤达姓名，不敢秽用也。」温公谓其子曰：「贾竖藏货贝，儒家惟此计，然当知宝惜。

今释子老氏犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？」赵子昂书跋云：「聚书藏书良匪易事，善观书者澄端虚，净几焚香，勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹刺，随损随修，随开随掩，后之得吾书者，并奉赠此法。

」读书者当作此观。

【译文】

北齐颜之推说：「我每次读圣贤的书籍，从来都肃然起敬，衣冠整洁地阅读。废纸上写有五经辞义和贤达姓名的，也不敢拿来接触污秽的东西。

」司马光对儿子说：「商人一心收藏金银财宝，读书人就只想着读书，要知道爱惜书籍。佛道两教的信徒尚且知道敬奉他们的经书，我们儒家难道还不如他们吗？

」赵子昂在其书后写下这样的话：「收集书珍藏书，实在不是一件容易事，善于读书的人，要意念专一，不生杂想，揩净案几，焚烧好香。

看书时不能翻卷书脊，不能折起书页的角，不能用指头指点文字，不能手沾唾液翻揭书页，不能用书籍当枕头，不能在书中夹带名片，书籍破损要随时修补，不看书时要随手将书合上。

以后谁得到我的这部书，请按上述方法实行。」读书人应当像他们一样养成爱惜书籍的好习惯。

【原文】

颜之推曰：「校定书籍亦不容易，观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。

」徐锴处集贤，朱黄不去手，非暮不出。尝诣其家曰：「吾直寄此耳！」少精小学，故所雠书尤审谛。朱晦庵答杨元范书曰；「字书音韵，是经中一事，先儒多不留意。

然不知此处不理会，却枉费了无限乱说，牵补而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，无精力整顿耳。」读书者观此。

【译文】

颜之推说：「校定书籍也不是一件容易事，没有把天下所有的书看遍，就不能对他人书籍文章胡乱涂改。或者那本书认为是错的，而这本书却认为是对的；

或者是大同小异，或者是两部书都错了，不能偏信某一部书。」南唐徐锴在任秘书省正字一职时，用于校书的朱砂和雌黄从不离手，不工作到天黑不回家。

曾经有一次回到家中说：「我不过是寄宿在这里罢了！」由于他早年就很精通字词训诂之学，所以他所校勘订正的书籍特别精审谨严。

朱熹给杨元范回信说：「字书音韵，是研究经典中的一个重要方面，前人大多数都不太留意，岂不知在这个问题上不注意，就很容易主观臆断，牵强附会而抓不住真正的意思，害处很大。

可惜我自己年迈力衰，没有功夫从事这方面的研究了。」读书的人应当对书籍的音义校正给予足够的重视。

【原文】

常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。

（张子《经学理窟》）

【译文】

普通人教育小孩，也会有所收获：约束自己不三心二意、随心所欲，这是

一、好处；教了别人几次，自己也了解了文章的大意，这是

二、好处；面对学生自己一定要衣

冠端正，讲究仪表，这是第三个好处；常常感到自己水平低下而误人子弟，并且为此担忧，因此努力不懈，不敢掉以轻心，这是第四样好处。

【原文】

先生尝曰：「敬敷五教在宽，君子以教思无穷，容保民无疆，则是为教者当以宽容存心也。今日学中大体虽要严密，然就中节目宽缓，大概人品不一，有夙成者，有晚成者，有可成其大者，有可成其小者，且一事有所长，必一事有所短，千万不同，遽难以强之也。

《学记》自『一年离经辨志』至『九年知类通达，强立而不反』，其始终节次，几多积累，必不可以苟且致之，故教人不止，各因其材。

又当随其学之所至而渐进也。盖教人与用人正相反，用人当用其所长，教人当教其所短。」（《许鲁斋集·附录》）

【译文】

先生曾经讲过：「恭恭敬敬地布陈五教在于宽容，君子通过施行政教就考虑到了政教没有穷尽，宽容能够保证民众幸福无疆，这就是教育人的人应当把宽容牢记在心的原因。

今天的学者中的大多数对学生的要求虽然严格，然而其中具体的项目还是宽大舒缓的，大概因为人的资质高低不一，有早成才的，有晚成才的，有可以成就大业的，也有只能做小事的。

况且擅长于某一方面，必定不善于另一方面，形形色色的人都不相同，很难勉强把他们整齐划一。《学记》中的『过了一年看学生对经文的读断并进而考察他的志向、品行』到『过了九年明晓了某一类事物的道理并且能触类旁通，独立思考，能坚持一己之见，不随便动摇』，其开始结束的次序，经历了无数次的积累，是一定不能马马虎虎、随随便便得来的，因此教诲别人不要半途而废，既要根据他们各人的资质高下因材施教，又要按照他们学习的范围程度而循序渐进。

也许教育人和使用人正好相反，用人应当用人的长处，教育人应当帮助别人认识到、并且弥补自身的短处。」