“仁” 就是单向的爱。

这个概念的提出不是孔子，是周文王，后来有周公将其制度化，由此，这两人成为儒家思想最早的两个大圣人，孔子更进一步将其理论化，因而孔子成为儒家思想的开创人和万世师表。

那么，“仁”具体是什么意思呢？这要从其出现的时代背景来看。

商是一个非常暴虐的王朝，无论是历史记载还是考古实据都证实了这一点。否认这一点的自己去殷墟看看去。

简单说，商的想法和理论就是，商的统治是其祖先保护所致，而非天下苍生供奉。天下苍生本来就注定是商的奴隶，不光财物子女，甚至每个人的生命都是无条件的归商王所有，这一切都是商的祖先成为神以后安排的。

为了让这种制度永远延续，就要不停的向祖先神送上祭品，让祖先神满意高兴，并继续保护他们在凡世的子孙（就是商的统治层）。

而祖先神最喜欢的祭品就是人。

所以，商王动辄侵伐周边臣服的小国，随意掠走下属各国的臣民，然后把他们用各种残酷的方式处死敬献给祖先。整整几百年，周边的邻国所有的人，从君主到老百姓都生活在恐怖的阴影下，因为商的刀斧会没来由的砍下自己的脖子，仅仅因为商的祖先需要祭祀了。

他们也被迫接受了商的说法，商是天命所归，自己和子孙存在的意义就是成为商的祖先神的祭品。

周文王就差点成为商的祭品，他的长子伯邑考就没这个幸运，被煮成了人肉粥。为了避免子孙落入同样的境地，他决心与天为敌，推翻暴政，但壮志未酬而去世。

继位的次子周武王也长期处在这种死亡威胁之下，以至于夜夜做噩梦，周武王的弟弟周公旦为了排解他的恐惧，就总在周武王从噩梦中惊醒过来之时赶到床头为其解梦，纾解他的恐惧，鼓励他振作精神，负重前行。

可以想象，周国上下承受了多大的压力，首先他们是逆天而行，对于处在蒙昧状态的古人来说，和天做对是不可想象的可怕——虽然这是商灌输的观点，但是几百年下来，人人都信以为真了。

其次，他们是背负着整体族灭的风险，一旦失败，全族上下都会成为商的祖先名下的牺牲。

后来，周终于灭了商，在讨论周的统治方式的会议上，绝大多数人都要延续商的做法，用商的高压恐怖政策去统治属国，但是周公不同意，他要用“仁政”代替“暴政”。

所谓“仁政”，就是君主以宽容的心态去对待属下，包括属国的老百姓，而不能动辄砍脑袋，他的理论就是上天并非视万物为刍狗，而是有好生之德。

也许是切身体会，也许是认为更有利于统治，周王最后采取了“仁政”的观点而废弃了商的“暴政”。

所以，仁就是君主要爱他们的臣民，仁爱、仁慈都是从上而下的，从下而上的不能叫“仁”，比如臣对君是“忠”，少对长是“孝”，顺序不能搞错。

民间最重仁义二字，这是对大哥级人物的要求，你要对同级大佬和兄弟讲“义”，对自己的小弟和跟班讲“仁”，如果你就是最底层的小弟，你就连讲仁义的资格都没有，当然，这不妨碍一些不够资格的人天天把仁义挂嘴上。

民国时期，国军将领中正剑都要刻“不成功便成仁”。意思也很简单，执行任务没完成，就是不成功，如果你还有力量你就要去争取，你承认不成功就说明你没有力量了，换句话说你的手下都完蛋了，那么作为领导，你要对得起他们，要表现“仁”嘛，你的部下都在阴间，你要表现你的“仁”自然也要去阴间，所以，成仁就是对部下负责，自杀的代名词。

五四时期批评封建道德就是批评仁义礼智信这些东西，因为这些是有高低贵贱等级之分，中国数千年历史就是缺乏平等，因此陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎”成为中国反抗不平等的象征，宋王小波李顺起义只是一场非常小的地方性起义，就因为他喊出了“均贫富等贵贱”的口号而传颂千古。

但是，不能说“仁”有局限性且虚伪就彻底否认其历史意义，从文明发展来看，实行“仁政”是人类第一次对统治阶层提出了约束的口号，第一次主动限制君主的权力，这是开天辟地第一次，在人类思想上的进步是毋庸置疑的，中国三千年历史变革最大不过商周革命，还是有其道理的。

暴政好办，看不顺眼的下属砍掉就是，仁政不好办，属下不听你的你还不能无理由杀他，怎么维持统治呢？周公提出了“礼”的概念，其实就是等级、次序，规定每个等级的人有不同的待遇，在吃穿住行上制定很繁琐的规定，一个人从生下来就遵守这些规定，那么他怎么会谋反呢......一个人的等级只能乘牛车，让他乘玉舆（天子车驾）他都不敢坐，他怎么会纂位呢？

这个就是后来我们批评的奴性，儒家思想为了自身的统治，要不停地用“礼制”去洗脑，让人有奴性不能反抗，所以儒家思想长期来看，会扼杀人的创新思想，因循守旧，越来越复古。

但是，仁政施行以后，底层百姓的生存概率大大提高，有了生存权才有发展可能，中国数千年的进步和领先与儒家思想是有关的。

比如人殉，商以前是常态，周以后是逐步减少，即使有，也是被批评的对象，这些，都是“仁”的进步体现。