我们简单一点理解。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“生”产生，化生，变化出。“道”

“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。......道法自然。”

这是说，道是本原。是太初，也是末了；是奇点，也是终极。

这个“道”，可以在“无”的层面来理解。“以观其妙”。-----看官，你是否浮想翩翩？玄啊，其妙无穷哦。“一”

“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；

捪

之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不

皦

，其下不

昧

，

寻寻

呵不可名也，复归于

无

物。是谓

无

状之状，

无

物之象，是谓

惚恍。

隋而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始。

是谓道纪。”

这是说，道，看不见，听不到，摸不着。“道”是“一”，“一”也是“道”。“一”，不阳不阴也无形，无以名状，虽然有之，复归于无。

这个“一”，可以在“有”的层面来理解。“以观其缴”。-----列位，你也想言之凿凿？难啊，无边无际啊！人真是可怜，只能看到，听到，感觉到才会有认知，所以老李头告诉大家一种方法。

把“道”化成了“一”，由“道”产生了“一”，以方便大家理解道，从而找到“道纪”----体悟道的纲领和原理。“道纪”就是道的头绪。

所以老李头又说:

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。“二”

“二”是什么？这要结合道德经里很多东西来理解，不过老李头也很明确地告知了读者。“生”这个词，也体现了他的本意。

“二”是什么？有、无，阴、阳，虚、实，善、恶，高、下，强、弱，坚、柔，盈、缺，损、益，雌、雄，智、愚，......，这些是事物的两端。

“有无相生”，而这两端又是可以和持续相互转化的。所谓矛盾对立统一体，“二”也可以合而为“一”。甚至可以说，“二”还是“一”。

齐步走，一二一，一二一.....。有了“二”，人也就二了。因为有了“二”，就像前人所言，太极生两仪，两仪生四象，......产生了变化，而且永远在变，有了无限可能。

“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，眾妙之门。

或者，引用别的版本和断句。

两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。“有”和“无”，是“道”的一体两用。有了“有”“无”的变化，“道”却更玄妙了，天地万物也玄妙了，难以琢磨了。

但是老子为我们打开了这扇玄妙之门。“三”

为什么有“三”？

可以这样理解：

一种：过去、现在、将来

《道德经》里所有的内容，都是围绕这个“三”来展开。观今鉴古，古往今来，往者已矣，来者可追。不过这像佛教的理解。但毕竟也体现了----变化。

一种：阴、阳、气

“万物负阴而抱阳,冲（一作中）气以为和。”“三”是延续“二”来说明道之理。

阴阳是两极，中间有联系，靠啥来调和？就凭一口气。----我是打酱油的啊。

“气”是什么？“气”就是阴阳互换的中间体。

道家有气，功法有气，中医有气。用现代人的能理解来说，“气”就是一种运动或运动载体，是一种能量或物质的，联系方式或转换过程的，中间载体。

“冲”，体现了阴阳不和，是一种运动变化形式。而“冲气”就形成了一种暂时的平衡和稳定形态-----“和”，由此才有我们看到、听到、摸到、感触到的“万物”。

这和佛理是相通的。依据老子的原文，窃以为老李头说的是第二种。阴、阳、气，动起来，动起来...大家一起广场舞吧。

有了前面的“一二三”，已备齐，开始：“三生万物”合起来：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”有人说，老子偷得半部《易经》。你说对了，我承认。